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东亚陶艺展:文化根性和民族血脉
2004年11月28日
  

     东亚陶艺展

  在全球化趋势不断发展的今天,以文化、经济为基础的区域合作也在加强,同时,作为一个地区的文化和经济,也必须要有自己的特色,不然就很可能在全球化的浪潮中被边缘化,从而失去自己地区的主体性。 

  由于陶瓷的脆弱,经过历朝历代的战乱和自然灾难,它的遗存一定是非常之少。由于陶瓷的恒定,同样在历经沧桑之后,它却能保持出窑时的初始形态,釉色绚烂如昨,成为我们触摸历史的可靠载体。也因此,我们在世界范围内展开多民族、多元文化的交流,最使人深信不疑的信息就来自陶瓷。 

  北京,初冬的阳光喷泻在中国美术馆的厅前走廊,喧哗的人群汇集在这里,他们为中法文化年的法国印象派画展而来,也为东亚国际陶艺交流展而来。中国(包括台湾、香港)、日本、韩国的32位顶级陶瓷家在这里亮出了自己的作品,“在全球经济一体化的今天,有着它特殊的意义。中、日、韩是东亚文化的主体部分,又都同属儒家文化圈。因此大家不仅是地域意义上的邻近者,同时还是文化意义上的邻近者。东亚各国之间有着相近或相同的文化传统和价值观念,这种以相近或相同的文化为纽带而形成的关系是很难割断的。”这是文化部部长孙家正对这次艺术展特别表示的观点。背景、地域、文化等几个概念的引入,使这次艺术展有了不同寻常的意义。 

  在全球化趋势不断发展的今天,以文化、经济为基础的区域合作也在加强,同时,作为一个地区的文化和经济,也必须要有自己的特色,不然就很可能在全球化的浪潮中被边缘化,从而失去自己地区的主体性。一个星期前,第一所孔子学校在韩国开学,接下来计划开100所,其用意很简单,就是通过重温中国的儒家学说为韩国滋养民族的根系,为经济建设的人才培养服务。 

  艺术是文化最重要的组成部分,同时也是最具主体性表达的一种方式。中、日、韩三国都是陶瓷艺术发展的国家,也是制作陶瓷历史悠久的国家。可以这么说,日、韩陶瓷早在一千年前就从中国的唐代吸取营养,大唐风范所体现的开放精神和美学理想以及更高层次的儒释道三道合一的哲学思想至今深刻影响着日、韩艺术家的思路和感觉,在这次交流展上,我们可以从会田雄亮、岛田文雄、李秀钟、李仁镇等艺术家的作品中找到有力的证明。但是在中国内地,为数不少的陶艺家却在全球化的喧嚣声中不能把握自己,产生了动摇和叛变,他们的作品正在丧失民族性,有取媚于西方评估体系的用意。从这个层面上说,这次东亚陶艺展以及后来几天略显冗长的研讨会就对这种倾向展开了猛烈的批评。所幸的是,与会的艺术家和观众从朱乐耕、陆斌、吕品昌、刘正、高振宇等一批有号召力的青年陶艺的作品中看到了中国当代陶艺足以代表东亚水准的实力、并跻身世界陶艺序列最前沿的希望。 

  记者从中国艺术研究院陶艺研究中心主任朱乐耕那里获知,最近十年来,中、日、韩在陶艺方面的学术交流开展得非常红火,景德镇陶瓷学院每年都接纳数百名来自日、韩的研究生,中国陶艺家到这两个国家讲学、办展也十分频繁,有些陶艺家在日、韩两国获得的声誉大大超过国内的知誉度。同时,有越来越多的日、韩留学生选择在上海、北京、四川、湖北、吉林等名牌大学深造,专修中国民间艺术,使本国的民间艺术获得可持续研究及发展的学术营养。反观中国,在民间手艺,无论在工艺还是精神的层面都面临着严重缺失。 

  陶瓷,以它物质层面的实用主义态度和精神层面最难读懂的艺术语言,作为前人留给我们的文化遗产,在每时每刻提醒着这样一个真理:时间在艺术面前趋于虚幻,艺术在器物之中获得永恒。东亚陶艺展的举办,就是为了在历史的记忆中找到自己的文化根性和民族的血脉。 

    来源/新民周刊 
 
  记者/沈嘉禄

    2004-11-26

  


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